史記《管晏列傳》中有一句話：“管仲世所謂賢臣，然孔子小之?！本褪强鬃有】此敲纯鬃诱娴目床黄鸸苤賳幔?/p>

　　管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，也稱管子。管仲是春秋時(shí)代的政治家、哲學(xué)家，周穆王的后代，被尊稱為“春秋第一相”。管仲一生經(jīng)歷充滿傳奇，他扶助齊桓公“九合諸侯”“一匡天下”“尊王攘夷”，在政治、經(jīng)濟(jì)、行政、軍事、外交等方面，實(shí)行了諸多改革，智勇雙全，功績(jī)卓著，他的雄才大略，使當(dāng)時(shí)的齊國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，也使齊桓公成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期威震一方的霸主。后世人們對(duì)管仲的認(rèn)知，很大程度上來(lái)自三國(guó)的諸葛亮，諸葛亮平生的偶像有兩個(gè)人，一個(gè)是管仲，一個(gè)是樂(lè)毅，人們熟知諸葛亮的“口頭禪”就是，“每自比于管仲、樂(lè)毅”。

　　管仲比孔子早 171 年，對(duì)于這位前輩，孔子的評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，認(rèn)真研究一下，發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)管仲的看法，并不完全是司馬遷《史記》中說(shuō)的“小之”，應(yīng)該是有褒有貶、有批有贊。　

　　孔子的批評(píng)主要在《論語(yǔ)》第三篇《八佾》中：“子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲儉乎？’曰：‘管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？’‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’”在這里，孔子確實(shí)抨擊管仲“器小”（小器），并列舉了兩個(gè)方面，一是“不儉”，二是“不知禮”。

　　“不儉”是“管仲有三歸，官事不攝”?！叭龤w”指什么，歷來(lái)說(shuō)法很多，一說(shuō)齊桓公賞賜的三處家產(chǎn)，“歸”，有去處之意；一說(shuō)娶三姓女，就是娶三個(gè)女人做老婆，古代女子嫁人曰“歸”； 還有一說(shuō)指“市租”，放貸收回的糧食?！肮偈虏粩z”是說(shuō)每個(gè)官員都不兼職，官吏臃腫，人數(shù)太多，總之孔子認(rèn)為管仲為政不節(jié)儉。如果是娶三個(gè)老婆，那就更嚴(yán)重了，因?yàn)榇呵镏耙话闳硕际且环蛞黄?，只有諸侯王才有三宮六院　

　　“不知禮”是說(shuō)管仲僭用齊君才配享受用的待遇?！鞍罹笔侵庚R國(guó)國(guó)君，劉邦以前“國(guó)”稱“邦”，“塞門(mén)”現(xiàn)在指影壁或照壁，是宮室才有的，“反坫”是國(guó)君在招待鄰邦元首的宴會(huì)上用來(lái)放酒爵的臺(tái)。也就是說(shuō)，管仲越級(jí)使用君王才能使用的東西，違背禮制。

　　從這一段評(píng)價(jià)看，孔子批評(píng)管仲言辭激烈，一點(diǎn)也不客氣，孔子應(yīng)該是否定管仲的。但再往后看《憲問(wèn)篇》，并不完全是這樣。這一篇孔子說(shuō)管仲好話的有三處之多，當(dāng)有人問(wèn)孔子對(duì)子產(chǎn)、子西和管仲三人的評(píng)價(jià)時(shí)，孔子回答：“人也。”《論語(yǔ)譯注》將“人也”翻譯成“人才”。這里，孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)應(yīng)該是正面的，至少對(duì)管仲的能力和才干是肯定的。

　　后兩處分別是子貢和子路問(wèn)孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。管仲、召忽曾經(jīng)輔佐公子糾，是公子糾的人。齊桓公即位后，逼魯國(guó)殺了避難于魯國(guó)的公子糾，召忽也自殺身亡，所謂“從主死節(jié)”。管仲不但沒(méi)有“從主死節(jié)”，反而做了齊桓公的宰相，等于投降了齊桓公。因此，子路、子貢都覺(jué)得管仲不能算“仁”，便問(wèn)孔子。殊不知孔子卻回答：“如其仁！如其仁！”肯定管仲的“仁”，因?yàn)楣苤偈埂盎腹藕现T侯，不以兵車(chē)”而“一匡天下，民到于今受其賜”，沒(méi)有管仲的輔佐，就沒(méi)有齊桓公的英名，老百姓也得不到恩惠?？鬃由踔琳f(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！币馑际?，要是沒(méi)有管仲，我們都會(huì)披散頭發(fā)，左開(kāi)衣襟，成為野蠻人了。不輕易許人以仁的孔子，這里卻毫不猶豫地許管仲以“仁”，如果管仲像召忽一樣“從主死節(jié)”，為主盡忠，那么就不可能有齊桓公的“一匡天下，民到于今受其賜”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，管仲?zèng)]有“從主死節(jié)”，是“小不仁”，而管仲幫助齊桓公建功立業(yè)，是“大仁”，由此可見(jiàn)，孔子主張的“仁”，是“大仁”；孔子主張的“忠”，是“大忠”，而不是“愚忠”。

　　管仲雖然功績(jī)顯赫，使齊國(guó)由弱變強(qiáng)，使齊桓公最終當(dāng)上了霸主。但他的做法并不符合孔子倡導(dǎo)的“王道”思想，司馬遷在《史記》中寫(xiě)道：“豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？”豈能因?yàn)橹艹嗡?，齊桓公既然賢明，管仲不勉勵(lì)他成就王業(yè)，而只稱霸主嗎？因此，孔子瞧不起管仲，與管仲的才能無(wú)關(guān)，“不儉”“不知禮”也不是管仲主要的毛病，孔子痛恨的是，管仲大力度改革舊制度，沒(méi)有勉勵(lì)自己的君主實(shí)行王道，這與孔子的儒家思想是相悖的?？鬃涌吹闷鸸苤俚模撬牟拍?；看不起管仲的，是他對(duì)舊制度的反叛。孔子對(duì)管仲愛(ài)憎鮮明，毫不掩飾，通讀《論語(yǔ)》，孔子對(duì)管仲不管是批是贊，都尊稱管仲的字，可見(jiàn)孔子還是很敬重這個(gè)前輩的。