伯夷叔齊是殷商末年的歷史人物，在我的老家可以說(shuō)是婦孺皆知，我小時(shí)候就是聽(tīng)著他們的故事長(zhǎng)大的，我曾居住的會(huì)盟鎮(zhèn)扣馬村就因?yàn)椴氖妪R“叩馬而諫”得名。

　　商朝末年，北方有一個(gè)小國(guó)叫孤竹國(guó)，國(guó)王復(fù)姓“墨胎”，名叫墨胎初。他有三個(gè)兒子，大兒子墨胎允，字公信，謚號(hào)“夷”，三兒子墨胎智，謚號(hào)“齊”。所以后世稱(chēng)大兒子墨胎允為“伯夷”、三兒子墨胎智為“叔齊”。

　　伯夷叔齊兄弟倆都秉性忠厚，謙虛有禮，老國(guó)王比較偏愛(ài)三兒子叔齊。按照當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)慣例，應(yīng)冊(cè)立長(zhǎng)子伯夷為世子，繼承王位，但老國(guó)王臨終前卻把王位傳給了三兒子叔齊，并囑咐叔齊一定要把孤竹國(guó)治理好。叔齊在父王死后，覺(jué)得由自己來(lái)繼承王位與祖制不符，同時(shí)覺(jué)得大哥伯夷比自己的德才要高，就提出讓位給伯夷。伯夷沒(méi)有接受，以不敢違背父皇的遺命為理由，連夜出走離開(kāi)了孤竹國(guó)。叔齊為了不違背祖制，不落下逼走大哥之嫌，也連夜逃離了孤竹國(guó)，最后只好由二兒子繼承王位，留下了一段夷齊讓國(guó)的美談。

　　伯夷叔齊離家出走后，在外面風(fēng)餐露宿，相互尋找，最后在我老家的村莊相遇。據(jù)老人講，由于飽經(jīng)風(fēng)霜，兄弟倆當(dāng)時(shí)并沒(méi)有認(rèn)出來(lái)，是兩人騎的馬先撕咬在一起，然后兩人相擁而泣。正好這時(shí)，遇到周武王揮師東進(jìn)討伐殷紂王，周文王的靈牌掛在戰(zhàn)車(chē)上。兄弟二人上前勒住了武王的馬韁，大聲問(wèn)道，武王，您是一位賢明的君主，為什么要去攻打商紂？武王答道，商紂禍國(guó)殃民，昏庸無(wú)道，我是順應(yīng)民意，替天行道！伯夷叔齊說(shuō)，管他是不是昏君，他畢竟是一國(guó)之君，我們做臣子的只能好言相勸，作為臣子去殺害君主，能說(shuō)是仁義嗎？你的父親死了不安葬，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能說(shuō)是孝順嗎？武王當(dāng)然不聽(tīng)這些，身邊隨從拔刀要?dú)⒘诉@不識(shí)趣的兄弟倆，幸虧姜子牙出面解圍，說(shuō)他們是有氣節(jié)的人，把他們趕走就是了。這就是伯夷叔齊“叩馬而諫”的故事，我老家的村也由此而得名“叩馬”，后來(lái)演變成“扣馬”。

　　公元前 1046 年，武王伐紂成功，滅商建立了周朝。伯夷叔齊認(rèn)為這種做法太可恥，發(fā)誓再不吃周朝的糧食，就到我老家附近的首陽(yáng)山上采薇菜吃。他們?cè)诓赊辈藭r(shí)唱道，上那個(gè)西山哪，采這里的薇菜。用那強(qiáng)暴的手段來(lái)改變強(qiáng)暴的局面，我真不理解這樣做算是對(duì)嗎？先帝神農(nóng)啊，虞夏??！這樣的盛世，恐怕不會(huì)有了。我們上哪里去呢，真可嘆啊，我的生命就要結(jié)束了。最后因饑寒交加，他們餓死在首陽(yáng)山上。

　　伯夷叔齊謙虛讓國(guó)，篤行其志，叩馬而諫，恥食周粟，以身殉道的行為，在歷史上產(chǎn)生了廣泛影響。許多名人，包括著名的思想家、政治家、史學(xué)家、藝術(shù)家、文人學(xué)者、帝王將相紛紛以各種形式歌頌、褒揚(yáng)。

　　伯夷叔齊死后，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的，最早贊美的人就是孔子?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曾先后多次贊頌伯夷叔齊，評(píng)價(jià)夷齊“古之賢人也”“不念舊惡，怨是用?！薄扒笕识萌剩趾卧埂?，并評(píng)價(jià)夷齊“不降其志，不辱其身”。孟子、墨子、管子、韓非子、莊子、司馬遷等，對(duì)伯夷叔齊都有著述。孟子評(píng)價(jià)夷齊為“圣之清者”。管子曰：“故伯夷叔齊非于死之日而后有名也，其前行多備矣?！表n非子曰：“圣人德若堯舜，行若伯夷?！睗h代史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，更是把《伯夷列傳》作為人物列傳的首篇。

　　歷代用詩(shī)詞的形式謳歌伯夷叔齊的也不計(jì)其數(shù)。見(jiàn)于文字記載的，詠?lái)炓凝R的詩(shī)多達(dá)上百首。著名詩(shī)人屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易、韓愈、范仲淹、司馬光、文天祥、劉伯溫、顧炎武等都有傳世佳作。屈原在《九章·橘頌》中把夷齊作為自己為人處世的榜樣，“行比伯夷，置以為像兮”。李白在《雜曲歌辭·少年子》中感嘆“夷齊是何人，獨(dú)守西山餓”。民族英雄文天祥，在被俘囚禁期間，曾寫(xiě)過(guò)一首《和夷齊西山歌》：“彼美人兮，西山之薇矣。北方之人兮，為吾是非矣。異域長(zhǎng)絕兮，不復(fù)歸矣。風(fēng)不至兮，德之衰矣?！痹y(tǒng)帥勸降時(shí)說(shuō)：“國(guó)已亡矣，殺身以尚，誰(shuí)復(fù)書(shū)之？”文天祥正言以答：“商非不亡，夷齊自不食周粟。人臣自盡其心，豈論書(shū)與不書(shū)？”并詠詩(shī)抒懷“餓死真吾事，夢(mèng)中行采薇”。伯夷叔齊的事跡，不僅在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響，也影響到周邊國(guó)家。清代朝鮮使者柳夢(mèng)寅寫(xiě)過(guò)一首《夷齊廟》：“首陽(yáng)蒼翠郁嵯峨，灤水悠悠也自波。土俗尚聞孤竹廟，邦人能唱采薇歌。一時(shí)賢士知俱出，萬(wàn)古高名問(wèn)孰多。此地清風(fēng)吹不盡，荒臺(tái)只是舊山河?！薄鞍钊四艹赊备琛?，說(shuō)明當(dāng)時(shí)朝鮮人對(duì)伯夷叔齊是相當(dāng)崇拜的。在去年村里編著《扣馬》一書(shū)時(shí)，收集有關(guān)扣馬地名的詩(shī)篇，我多方查詢，查到了清朝兩位皇帝詠夷齊的詩(shī)，都談到了扣馬這個(gè)地方。一是康熙皇帝御制《夷齊廟》：“兄弟以義讓?zhuān)毁F如敝屣?？垴R諫武王，數(shù)語(yǔ)昭青史?！倍堑拦饣实鄣摹队圃?shī)》：“巍然廟貌仰前賢，昆弟同心結(jié)義宣。叩馬精英貫天地，千秋信史美貞堅(jiān)?！倍几叨仍u(píng)價(jià)了伯夷叔齊，也為老家村史增添了光彩。

　　最近，我在網(wǎng)上看到了南宋著名畫(huà)家李唐的一幅畫(huà)，以伯夷叔齊恥食周粟，采薇而食，餓死首陽(yáng)山為題材，題名叫《采薇圖》。畫(huà)中描繪伯夷叔齊對(duì)坐在懸崖峭壁間的一塊坡地上，伯夷雙手抱膝，目光炯炯，堅(jiān)定沉著，叔齊上身前傾，表示愿意相隨。伯夷叔齊均面容憔悴、身體清瘦。肉體由于生活在野外和以野菜充饑受到極大的折磨，但精神卻絲毫沒(méi)有被困苦壓倒。畫(huà)中人物描繪生動(dòng)傳神，浩然正氣溢于毫端。這幅畫(huà)的創(chuàng)作年代，正是南宋與金國(guó)對(duì)峙的時(shí)候。一些朝廷官員喪失民族氣節(jié)，主張投降。李唐則以這幅畫(huà)的形式弘揚(yáng)高尚氣節(jié)，譴責(zé)投降變節(jié)的行為，可謂用心良苦。此畫(huà)系國(guó)家一級(jí)文物，現(xiàn)收藏于故宮博物院。我多次到故宮參觀，都無(wú)緣見(jiàn)到這幅傳世之作，下次一定要親眼看一看，感受一下伯夷叔齊的高尚氣節(jié)。

　　歷代先賢及文人墨客對(duì)夷齊多有溢美之詞，主要源于他們的“仁”“義”“禮”“孝”，這是中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的道德源泉。夷齊讓國(guó)體現(xiàn)了“仁”，孔子也贊揚(yáng)他們“求仁得仁”，儒家思想的核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”；夷齊讓國(guó)，前提是“義”字當(dāng)先，這種行為在儒家看來(lái)是無(wú)比高尚的；夷齊“恥食周粟”，寧死全仁，用孔子的話說(shuō)就是“不降其志，不辱其身”，這就是儒家的“禮”；伯夷以父命為尊，寧不做君王，也不違背父親的遺愿，這就是儒家的“孝”。當(dāng)然，歷史在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，先賢哲人的看法畢竟有時(shí)代局限性。從歷史上看，周武王伐紂是順應(yīng)時(shí)代潮流，匯集八百諸侯一舉滅商，建立了蓋世功勛。伯夷叔齊固守傳統(tǒng)禮教，為所謂的“仁義”所困，撂下屬?lài)?guó)百姓安危于不顧而逃離；為所謂的“忠孝”所困，逆歷史潮流，螳螂當(dāng)車(chē)，不自量力，留下千古笑柄；為所謂的“守節(jié)”所困，不食周粟，卻吃周薇，豈不是掩耳盜鈴？毛主席多次評(píng)價(jià)這一歷史事件，曾把武王伐紂稱(chēng)為“當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)”，還批評(píng)伯夷叔齊兄弟缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這個(gè)評(píng)價(jià)是很有道理的。

　　歷史終歸是歷史，評(píng)價(jià)歷史人物要一分為二，對(duì)伯夷和叔齊的評(píng)價(jià)也是這樣。歷史沒(méi)有忘記他們兄弟倆，我們村的人更不會(huì)忘記，而且是世世代代。