文：鄒一諾 趙文卓 圖：史長(zhǎng)來(lái)

視頻：王銘

11月3日，河南省人民政府參事、原河南省文聯(lián)黨組書(shū)記、河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)二屆主席王守國(guó)在河南大學(xué)做了題為“萃取文化精髓，探尋中和之美——以嵩山文化和蘇東坡為例”的學(xué)術(shù)報(bào)告，融會(huì)貫通，妙語(yǔ)連珠，引人入勝，有高度、有深度、有寬度、有溫度，知識(shí)點(diǎn)密集，信息量龐大，極富感染力。與會(huì)人員深受啟發(fā)，受益良多。

本次講座是河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主辦“繁榮河南文藝評(píng)論”專(zhuān)題中的重要講座，由河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院承辦。高級(jí)編輯、河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)駐會(huì)負(fù)責(zé)人趙慎珠主持講座。

王守國(guó)

王守國(guó)從四個(gè)維度進(jìn)行主題講述：中和文化的標(biāo)識(shí)意義，中和文化的豐富內(nèi)涵，三教一體、萬(wàn)法一門(mén)：中和文化的嵩山積淀，一蓑煙雨任平生：從中和之美看蘇東坡的藝術(shù)人生。

談及中和文化的標(biāo)識(shí)意義，王守國(guó)說(shuō)，中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，亦有自強(qiáng)不息、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德，共同積淀成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化與博大精深的中華文明。只有全面深入了解中華文明的歷史，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。其次，他認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，其中，中華文明的包容性從根本上決定了中華民族交往、交流、交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。也彰顯了中和之美的本質(zhì)屬性。

報(bào)告現(xiàn)場(chǎng)

現(xiàn)場(chǎng)

結(jié)合當(dāng)下，他說(shuō)，在國(guó)際局勢(shì)、民族關(guān)系、人與自然、人與社會(huì)等方面的對(duì)立沖突愈演愈烈，中國(guó)的絲綢之路承載的和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏(yíng)精神薪火相傳，愈發(fā)彰顯出中和文化的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。他指出“中和”的意義在于不偏不倚謂之“中”、和而不同謂之“和”。“中和”就是指多元統(tǒng)一、相互尊重，無(wú)論是人際關(guān)系或國(guó)際關(guān)系，都要做到各美其美、美人之美、美美與共。

王守國(guó)從總論、音樂(lè)、飲食、中醫(yī)三個(gè)方面，以先賢理論闡述中和文化的豐富內(nèi)涵。他認(rèn)為，只有兩種或多種事物的融合，才能使之不斷地生長(zhǎng)，完全相同則難以為繼，正所謂：“和實(shí)生物，同則不繼”；談及音樂(lè)，他說(shuō)，各色各異的曲調(diào)需要由主旋律串聯(lián)起來(lái)形成和諧完整的樂(lè)曲，否則雜亂無(wú)章，正如交響樂(lè)中演奏的各種樂(lè)器，在指揮家的統(tǒng)一指揮下才能演奏出雄渾的樂(lè)章，正所謂：“大樂(lè)與天地同和”；說(shuō)到飲食，他說(shuō)，民以食為天，要從豐富的食材中提煉飲食美感，只有一種味道不免單調(diào)多種口味和諧搭配才更加適口，正所謂：“和五味以調(diào)口”；談到中醫(yī)，他認(rèn)為五行理論規(guī)范著自然界事物與人體生命的方方面面。按照性質(zhì)、屬性相近以及內(nèi)存聯(lián)系的法則，歸納為五大系統(tǒng)，系統(tǒng)之間又按照五行的生克法則相互聯(lián)系，從而組成了人體與自然界相互貫通的整體系統(tǒng)，正是中和文化之體現(xiàn)。

王守國(guó)

王守國(guó)以宗教融合為切入點(diǎn)，講述中和文化在嵩山的文化積淀。他認(rèn)為，嵩山是中和文化的顯著表征，這不僅因?yàn)槠涞乩砦恢?，更因?yàn)槠湓凇爸小钡奈恢蒙显邪l(fā)的豐富的中和思想，從某種意義上說(shuō)，嵩山“中和文化”是中華思想文化的精魂所在，這里有豐富的物質(zhì)遺存，闡釋著“中和文化”。他認(rèn)為，嵩山文化集中體現(xiàn)了中華文化的融匯和創(chuàng)新精神，這里是儒、道、釋匯融的典范之地，同時(shí)又是儒、釋、道升華為治世、治心、治性三位一體思想的更生之所。從中彰顯出“和而不同”的共贏(yíng)原則、對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維、守中求新的創(chuàng)新意識(shí)等，更是現(xiàn)代社會(huì)破解國(guó)家沖突、宗教矛盾、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化等世界問(wèn)題的方式之一。

王守國(guó)贊美蘇軾的藝術(shù)人生中充滿(mǎn)了中和文化之韻味。他說(shuō)，蘇軾的“中和之美”思想與他的一生經(jīng)歷密切相關(guān)。烏臺(tái)詩(shī)案之前，他恪守治世入仕的儒家思想，烏臺(tái)詩(shī)案之后，他開(kāi)始經(jīng)歷動(dòng)蕩反復(fù)的貶謫生活。即便如此，蘇軾依然向往著能夠被朝堂和國(guó)家重用。透過(guò)這段時(shí)期的糾結(jié)與反思，蘇軾找到了自我的準(zhǔn)確定位，從而尋求困境中的超脫淡然?？梢?jiàn)，此時(shí)的蘇軾不僅處于生活的動(dòng)蕩期，也正是思想及人生態(tài)度的替換和糅合時(shí)期。

王守國(guó)信手拈來(lái)蘇軾的多首詩(shī)詞，解讀其詩(shī)歌的理性特征，展示蘇軾的心路歷程，所彰顯的“中和之美”?！耙凰驘熡耆纹缴薄耙矡o(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”“此心安處是吾鄉(xiāng)”，是蘇軾將儒、道、釋三家思想兼容并包、融會(huì)貫通藝術(shù)人生的“中和之美”。

河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)席衛(wèi)權(quán)說(shuō)，本場(chǎng)講座邏輯清晰又視野開(kāi)闊，內(nèi)容豐富又主題鮮明，以經(jīng)典之美講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生深刻體會(huì)到“中和之美”的豐盈內(nèi)涵。