□閻鐵成

　　在鄭州嵩山庵觀寺廟中,會(huì)善寺是最不張揚(yáng)的，它把自己隱藏在太室山積翠峰下幽谷中，笑對風(fēng)嘯雨驟的千年風(fēng)云，優(yōu)雅演繹著釋家凈清。它與嵩山別的寺院相比，極冷清，沒香火，知道它的人不多，參觀它的人寥寥。然而，會(huì)善寺充滿傳奇。

　　它是古代嵩山地區(qū)僧人受戒中心，與少林寺、法王寺、嵩岳寺并稱為嵩山四大寺院。寺內(nèi)大雄寶殿，是嵩山僅存也是最大的元代建筑。寺內(nèi)凈藏禪師塔，是中國最早的八角形磚塔。

　　2001年6月25日，它被公布為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2010年8月1日，包括會(huì)善寺建筑群在內(nèi)的8處11項(xiàng)優(yōu)秀歷史建筑，以“天地之中”歷史建筑群為名，入選世界文化遺產(chǎn)名錄。

　　◎千年古寺至唐鼎盛

　　沿著登封市嵩陽書院門前道路西行，翻坡越澗，車行十多分鐘，進(jìn)入山谷叢林中，轉(zhuǎn)過兩道彎，一片開闊廣場出現(xiàn)在我面前，會(huì)善寺到了。

　　駐足廣場北望，積翠峰層巒疊嶂，青翠欲滴，廣場北部臺(tái)地上幾株身形碩大的古樹甚是奪目，龍鐘斑駁的軀干，遮天蔽日的虬枝，不用絮言，讓人讀到悠遠(yuǎn)歲月的滄桑。掩映在古樹之后的紅墻黛瓦的殿堂，就是會(huì)善寺了。

　　據(jù)北魏《會(huì)善寺銘》、北齊會(huì)善寺碑等記載，會(huì)善寺“取眾善會(huì)歸之意”得名。但會(huì)善寺建于何時(shí)，說法不一。

　　據(jù)清代刻印本《會(huì)善寺記》載:“會(huì)善寺者，古今法窟之淵源也。始于漢，盛于魏，跋陀尊者居之，時(shí)欲靜退譯經(jīng)，而魏孝文帝于五乳峰前構(gòu)翻經(jīng)臺(tái)，其后名曰少林，即會(huì)善之支流也。”該《記》“詔敕”篇亦說:“寺名沿革，考之傳記，始于漢明帝?！薄稌?huì)善寺記》出自古時(shí)專研寺史者之手，為當(dāng)代文物工作者重視。北宋開寶五年(公元972年)《嵩山會(huì)善寺重修佛殿碑記》則稱，“會(huì)善寺者，基構(gòu)資始，本后魏孝文之離宮，棟宇相楯，為澄覺禪師精舍?！眱烧f一說源自東漢，一說始于北魏，前后相差數(shù)百年，孰是孰非？

　　佛教?hào)|漢時(shí)期傳入中國，攝摩騰、竺法蘭在公元64年前后在嵩山說法，嵩山誕生了漢傳佛教史上最早的寺院慈云寺、法王寺，會(huì)善寺所在距法王寺不遠(yuǎn)，當(dāng)年二人云游此處，建會(huì)善寺講經(jīng)說法極有可能。北魏孝文帝篤信佛法，先選中它建離宮，之后安置梵音知己跋陀居住為其立寺，也是情理之中事。

　　不管是源于東漢還是源于北魏，到了唐代，會(huì)善寺已經(jīng)很有影響了。寺內(nèi)云集了道安、普寂、惠滿、一行等一批著名的佛教大師，會(huì)善寺的巨大影響力，引起皇家關(guān)注。武周久視元年（公元700年）春，武則天巡游嵩山，仰慕會(huì)善寺禪師道安大名，特意來到寺內(nèi)問法，兩人相談投機(jī)，遂拜為國師，并賜寺名為安國寺，置鎮(zhèn)國金剛佛像于寺內(nèi)。

　　唐大歷二年(公元767年)，唐代宗在會(huì)善寺住持乘如的上表上親批牒文，準(zhǔn)許在會(huì)善寺重建戒壇，同意抽白馬寺、敬愛寺、同德寺、奉國寺、香谷寺的七位高僧到會(huì)善寺“灑掃庭除，奉受戒律”，共襄盛舉。唐咸通十二年(公元871年)五月，唐懿宗來到會(huì)善寺，賜了兩個(gè)講經(jīng)座，均有兩丈高，由沉香木和檀香木打造。并在寺內(nèi)設(shè)萬人齋，一時(shí)盛況空前。

　　大師云集，皇家恩寵，會(huì)善寺引得名人趨之若鶩。唐代沈炯、蘇味道、王維等紛紛到此瞻拜，留下詩作名篇。

　　宋代，會(huì)善寺重修，宋太祖賜名“嵩岳琉璃戒壇大會(huì)善寺”。到了元代，元世祖忽必烈再賜名“祝圣護(hù)國萬壽禪寺”，免去會(huì)善寺的差役、賦稅。清乾隆十五年(公元1750年)乾隆帝駐蹕會(huì)善寺，看到殿堂莊嚴(yán)，景色秀麗，詩興大發(fā)，為會(huì)善寺御書詩作楹聯(lián)。

　　中國有千載歷史的寺院不鮮見，但千年來得到諸多帝王“巡幸”的并不多。足見會(huì)善寺的魅力。

　　◎一行盛名創(chuàng)制新歷

　　遠(yuǎn)藏深山的會(huì)善寺之所以充滿魅力，在于它歷代都有高僧大德。北魏有跋陀，唐代有道安、普寂、一行等，宋代有高僧奉言、全審，元代有濬公，清代有了亮、月公，他們或闡發(fā)梵音獨(dú)到，或傳揚(yáng)佛法有功，在《高僧傳》《傳燈錄》及寺內(nèi)碑記、塔銘上都留下大名。其中，唐代杰出天文學(xué)家一行更是名貫古今，成為嵩山繞不過去的重要?dú)v史人物。

　　一行俗名張遂，年少博覽經(jīng)史，好天文歷算，名滿京師。但他厭惡與權(quán)貴為伍，來到嵩山會(huì)善寺出家，拜于禪宗七祖普寂大師門下，普寂大師為他取法名一行。

　　他在嵩山修行數(shù)年后，普寂大師鼓勵(lì)他出寺游學(xué)，一行走遍名山古寺，探究佛法真諦，又廣博天文、地理、數(shù)學(xué)、五行等學(xué)問，終成一代大師。所撰《大日經(jīng)疏》，是闡釋密宗理論的權(quán)威著作，一行被尊為“密宗之祖”。

　　一行最偉大的成就在天文學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)，唐代使用歷法不甚準(zhǔn)確，唐玄宗下詔命一行編制新歷。為得到精確數(shù)據(jù)，一行和梁令瓚創(chuàng)制了黃道游儀等大型天文觀測儀器，重新測定恒星位置和研究月球的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。測得150顆恒星的位置，發(fā)現(xiàn)恒星位置在移動(dòng)，便把移動(dòng)情況用36張圖標(biāo)出，這是世界上首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變化的現(xiàn)象，比英國天文學(xué)家哈雷在1718年提出的恒星自行的觀點(diǎn)早了1000年。

　　觀測天象的同時(shí)，一行主持了大規(guī)模的大地實(shí)測活動(dòng)。測量地點(diǎn)遍布全國，以黃河南北平原地區(qū)為中心，北到北緯51度左右的鐵勒(今蒙古境內(nèi))，南到北緯17度的林邑(今越南境內(nèi))，測量內(nèi)容包括當(dāng)?shù)卮悍?、秋分、夏至、冬至正午時(shí)分八尺表?xiàng)U的日影長度、北極高度、晝夜長短等。他還在黃河中下游平原上選定四個(gè)地點(diǎn)測量，通過實(shí)地測量和精確計(jì)算，推翻了過去沿用的“日影千里差一寸”的觀點(diǎn)，得出了新的更科學(xué)結(jié)論，將一行的測算結(jié)果換算成現(xiàn)代表述，就是一度為132.03公里。一行在全世界第一次實(shí)測了子午線長度，著名科技史學(xué)家李約瑟稱這是“科學(xué)史上的創(chuàng)舉”。

　　完成大規(guī)模天體觀測和實(shí)地測量工作后，又經(jīng)周密推算，一行終于完成《開元大衍歷》，這個(gè)歷法是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法，準(zhǔn)確反映了太陽運(yùn)行的規(guī)律，標(biāo)志中國古代歷法體系的成熟，后世歷家均沿用這一格式編歷。

　　創(chuàng)制新歷過程中，一行和梁令瓚又合作創(chuàng)制出水力運(yùn)轉(zhuǎn)的渾天儀，這是世界上最早的機(jī)械自動(dòng)計(jì)時(shí)器，且具有報(bào)時(shí)功能，比西方最早的威克自動(dòng)計(jì)時(shí)鐘早600多年。李約瑟認(rèn)為水運(yùn)渾天儀是世界上機(jī)械天文鐘的發(fā)端。

　　一行是很有成就的天文學(xué)家，但他對前人成果充滿敬仰。他帶下屬南宮說專門來到登封觀星臺(tái)，這是當(dāng)年周公測天量地尋找天地之中的地方。為紀(jì)念周公測景舊制，把土制的周公測景臺(tái)換為石圭石表，在石表上刻下“周公測景臺(tái)”五個(gè)大字。

　　千年過去，一行等人遠(yuǎn)去天國，但人們依舊能在會(huì)善寺磚瓦廊柱碑碣間，傾聽到大師繞梁的余音依舊在回響。

　　◎凈藏之塔“中國之最”

　　會(huì)善寺建筑群中，有嵩山地區(qū)最大的元代殿堂。還有中國最早的八角形磚塔。

　　會(huì)善寺山門質(zhì)樸低調(diào)，沒有高臺(tái)，制式僅是一座普通的硬山式建筑，灰瓦紅墻的山門開三個(gè)券門，中間門上方嵌一橫匾“會(huì)善寺”，字體敦厚內(nèi)斂。山門前兩尊石獅也非威武模樣，而是活潑靈動(dòng)，讓人親切歡喜。

　　踏入山門，眼前是座方方正正的四合院，大殿坐北面南居中而立，左右建有東西配殿。大殿粗看與普通寺院沒啥不同，定睛細(xì)看，才會(huì)發(fā)現(xiàn)它的特別。

　　大殿底部月臺(tái)極寬敞開闊，占據(jù)院落三分之二面積，這在寺院建筑中極少有。月臺(tái)之上的大殿樣貌質(zhì)樸，卻讓人看一眼便震撼心靈。

　　這是一座面闊五間、進(jìn)深三間、單檐九脊的歇山式建筑，灰瓦灰墻，本色窗欞，出檐深遠(yuǎn)，莊重大氣，雄渾中充滿靈動(dòng)，質(zhì)樸中張揚(yáng)著優(yōu)雅。檐下用材碩大的斗拱、外挑五輔作重拱雙下昂的制式告訴人們，這是一座歷史久遠(yuǎn)的建筑。這座大殿，為元代建筑遺構(gòu)，它不僅是嵩山地區(qū)唯一的元代殿堂，也是河南省現(xiàn)存25座元代建筑中規(guī)模最大的殿堂。

　　中國古代建筑藝術(shù)在宋代達(dá)到高峰，既有雄渾之威武，更有柔和靈動(dòng)之美妙。會(huì)善寺元代大殿承宋制余韻，完美傳承了中國古代建筑莊重舒展之美，有著重要的人文價(jià)值和建筑科學(xué)價(jià)值。它是“天下之中”建筑群的一大亮點(diǎn)。

　　會(huì)善寺內(nèi)的凈藏禪師塔，是中國現(xiàn)存最早的八角形磚塔。它是安放凈藏禪師靈骨所建，建造于唐天寶五年（公元746年）。

　　它坐落在會(huì)善寺常住院西側(cè)山坡上，通高10.3米，由三部分組成，下部為建于高臺(tái)上的須彌基座，中部為倚柱、斗拱和門窗組成的塔身，上部為疊澀磚檐、磚雕山花蕉葉和石雕寶剎組成的塔頂，造型莊重精美。它是我國現(xiàn)存最早的八角形磚塔，也是中國現(xiàn)存古塔中最早用須彌座作基座的塔。

　　它是佛教建筑傳入中國后與中國傳統(tǒng)建筑融合創(chuàng)新的珍貴實(shí)物標(biāo)本，以磚仿木，展現(xiàn)了唐代八角亭木構(gòu)建筑的柱子、闌額、斗拱、門窗等做法，是唐代精湛建筑工藝與時(shí)代特征的原真記錄。古建大師劉敦楨評價(jià)：“唐代磚石結(jié)構(gòu)墓塔中，采用木構(gòu)式樣最多的，只有凈藏禪師塔一處。盛唐木建筑的式樣，可由此推測一部分。但單就平面采用八角形一點(diǎn)而言，在現(xiàn)在我們所知道的資料里，沒有比它更重要，年代更古老的了。”

　　寺院中的塔是用來安葬高僧大德的，會(huì)善寺有自己的塔林，清代景日昣曾記述“墳塔群巋”，留存至今的只有5座，除了凈藏禪師塔外，其他4座也很有特色。意公塔是不多見的琉璃塔，首杰塔和林上塔周身疊檐、門窗、圖案等裝飾陶制而成，也很少見。這些塔形制優(yōu)美，塔身鑲嵌的塔銘和遺存在寺內(nèi)的碑碣，都記述著會(huì)善寺的傳奇。

　　◎琉璃戒壇世人所重

　　會(huì)善寺內(nèi)，有一處不起眼的所在，這是一個(gè)長十步、寬五步、高約1米的土臺(tái)子，長滿萋萋荒草。旁邊有唐代殘石柱兩根，柱面雕天王像，柱礎(chǔ)雕鬼怪神獸，還有一通被毀壞嚴(yán)重的石碑。

　　這就是會(huì)善寺戒壇遺跡。它以實(shí)物的形態(tài)，和唐代的《敕戒壇記碑》《會(huì)善寺戒壇記碑》一起，記載了會(huì)善寺歷史上重要的一幕。

　　受戒是佛教中人們皈依的最重要儀式，并非所有寺院都可以舉辦受戒儀式，必須是高僧大德云集的寺院才有資格進(jìn)行。受戒是非常隆重的活動(dòng)，是需要專門場所的，有受戒資格的寺院都建有莊嚴(yán)的戒壇。

　　會(huì)善寺是唐代的著名寺院，也是僧人受戒的重要場所?！稌?huì)善寺戒壇記碑》記載了元同、一行法師創(chuàng)立會(huì)善寺戒壇的艱辛，“鏟林壑之奇傾，填乳竇之窈窕，甃玉立殿，結(jié)瑗構(gòu)廊，旃檀為香材，琉璃為寶地，遂置五佛正思維戒壇”，這座戒壇，人稱琉璃戒壇。戒壇平面為方形，四角立有雕飾腳踏山水鬼神的天王像石柱，“殿宇幽閑，自然嚴(yán)凈，受戒之所，洛城推最”。可惜，不久毀于安史之亂。

　　唐代宗年間，會(huì)善寺住持乘如上表修葺，唐代宗親自批答，戒壇重立，重立后的會(huì)善寺戒壇規(guī)模宏大，“歲成具戒者盈千，日受潔供者數(shù)百，袛林之盛，甲于東都”，成為全國三大戒壇之一。

　　《敕戒壇記碑》詳細(xì)記錄了會(huì)善寺戒壇在唐代宗時(shí)期重修的過程，《敕戒壇記碑》不僅保留有唐代宗批答手跡，其他撰書者的書法藝術(shù)也“殊可寶也”，向?yàn)槭廊怂亍?/p>

　　會(huì)善寺戒壇在唐之后，曾屢毀屢修，最終變成現(xiàn)在的模樣。會(huì)善寺戒壇遺址，作為全國罕見的唐代戒壇遺存，具有極高的歷史文化價(jià)值。

　　唐代，禪宗開始分為南北兩派，因會(huì)善寺道安、凈藏等皆是大德高僧，會(huì)善寺成為紛爭中心。寺內(nèi)保存的《道安禪師碑》《景賢大師身塔石記》《凈藏禪師塔銘》再現(xiàn)了這段扣人心扉的佛界云煙，大師們在這場機(jī)鋒辯禪中，其生動(dòng)形象也躍然眼前。

　　會(huì)善寺中保存的《佛祖宗派之圖碑》序列了禪宗初祖達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能以后南北禪宗各宗派門人姓名，成為禪宗宗派法脈的重要物證。

　　會(huì)善寺現(xiàn)存歷代碑刻、塔銘、石碣共有二十余方，除了唐代的多通金石名品，它的宋代題名石柱、金代《會(huì)善寺怪松圖碑》、元代《戒壇寺茶榜碑》、清代《乾隆詩書碑》、清代《劉鏞題刻石碣》等，都有的獨(dú)特文物和文化價(jià)值。它們不僅對研究會(huì)善寺歷史有重要意義，也是解讀佛教歷史、研究佛教雕刻、書法藝術(shù)的珍貴實(shí)物。

　　會(huì)善寺“希聲”，但“大音”繞梁。