????端午將至，又到了粽葉飄香的時節(jié)。作為與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并列的中國民間四大傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)有著極其豐富的文化內(nèi)涵。包粽子、賽龍舟、掛艾草，祈求多福安康，是端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。黃河沿岸端午節(jié)的民間傳說講述了什么樣的故事？中原地區(qū)與屈原有著怎樣的歷史淵源？讓我們跟隨專家的講述，了解深厚的端午文化。

????□梅東偉

????從節(jié)日溯源的角度，端午節(jié)實際上是黃河文化的產(chǎn)物。在黃河沿岸地區(qū)至今仍流傳著大量有關(guān)端午節(jié)的傳說，它們展現(xiàn)了不同于荊楚、吳越文化的風(fēng)貌，延續(xù)了先秦時期人們對“端午”這一時間節(jié)點的文化思考與生命關(guān)懷，表現(xiàn)了黃河文化的“根”性色彩。

????防止邪、毒侵害是傳統(tǒng)社會端午節(jié)各類習(xí)俗行為的基本特質(zhì)。《后漢書》云：“五月五日，朱索五色?。刺矣。殚T戶飾，以難止惡氣?！倍宋绻?jié)被視為“惡月惡日”，“惡”是端午節(jié)及其習(xí)俗得以產(chǎn)生的根本原因，它本質(zhì)上是氣候的炎熱及由此引發(fā)的人體疾病。端午節(jié)的時間正值夏至前后，“俗重五日，與夏至同”（周處《風(fēng)土記》），天氣濕熱，是各類疫病的發(fā)作期和流行期，所以古人告誡道：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必掩身欲靜無躁，止聲色，無或進，薄滋味，無致和，退嗜欲，定心氣，百官靜，事無刑，以定晏陰之所成。”（呂不韋《呂氏春秋》）這種“惡”的觀念在社會傳播過程中，又與惡鬼、惡神之類神秘、恐怖的形象相聯(lián)系。在黃河沿岸的民間傳說中，人們很少將端午節(jié)及相關(guān)習(xí)俗的產(chǎn)生與屈原相聯(lián)系，而是著重于講述這一時日的“兇險”，這實際上是對端午節(jié)產(chǎn)生根源的認識。

????黃河沿岸的端午節(jié)傳說包含著傳統(tǒng)民間社會對疫病源起的文化思考。在民間傳說中，端午節(jié)是個“危險”的日子，因為在這一天“瘟神”會降臨人間，如果不幸撞上，就會身染疫病甚至性命不保。《端午節(jié)戴艾的傳說》描述了玉皇大帝派遣瘟神來到人間的情景，五月五日，“一大早，只見天上飄下一股黑煙，慢慢擴散，向村里蔓延。時間不長，那些好糟蹋糧食的人覺得頭暈?zāi)垦?，發(fā)燒嘔吐，臥床不起，不少人還被那股黑煙奪去了生命”?！昂跓煛闭恰拔辽瘛钡南笳?。在民間傳說的觀念中，瘟疫的產(chǎn)生是與神靈相關(guān)的，但“神靈”為何要在人間“施放”疫病呢？不少民間傳說將原因歸結(jié)為人類自身“不好”的行為，其中突出的一點是浪費糧食，這與“食”有關(guān)?！抖宋绻?jié)戴艾的傳說》講到，人間五谷豐登、糧食滿倉，人們生活富足，不少人因此“一頓飽飯忘了千年饑，不再心疼糧食了”，乃至小孩子拉過屎以后，大人用“白面烙餅”給他“擦屁股”，在人間巡視的玉皇大帝看到后“氣得胡子都歪了”，于是便命令“瘟神”下凡懲罰人類?！抖岁柟?jié)插艾的由來》也把瘟神降臨的理由歸結(jié)為人類在富足之后糟蹋糧食：“有的婦女用白面烙餅給孩子做尿布，也有的用白面給孩子做墊腚土，白饃扔得遍地都是……”在民間傳說的觀念中，瘟疫的降臨也是人心“不善”導(dǎo)致的，這與“德”有關(guān)。浪費糧食自然是一種不道德的行為，但在民間傳說中這種“德”還包括其他方面。如《端陽門上插楊柳》說天降瘟疫是因為“世上的人心不善”“人間壞人太多”，《端陽節(jié)插艾的由來》說玉皇大帝降下瘟疫的原因除了人類浪費、糟蹋糧食之外，還有他們“打罵老人，丟棄嬰兒”的惡行。民間傳說將瘟疫的產(chǎn)生與人類的社會行為相聯(lián)系，將瘟疫產(chǎn)生的原因倫理道德化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的善惡報應(yīng)觀念對民間傳說的影響，也涉及疫病與道德建設(shè)、社會秩序的問題。

????實際上，不僅瘟疫的緣起被倫理化、道德化，瘟疫的避免與防護也常常是道德化的。作為單純的時間節(jié)點，五月五日與其他日期相比并沒有什么不同，但在文獻記述和民眾觀念中，它卻是倫理化的，被視為“惡月惡日”。漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》云：“俗說，五月五日生子，男害父，女害母?！蓖醭涞摹墩摵狻芬舱f：“諱正月、五月子。以為正月、五月子殺父與母，不得已舉之，父母禍死。”這種倫理化傾向在民間社會延續(xù)下來，并在當代端午節(jié)民間傳說中積淀、流傳。相關(guān)傳說告訴人們，行善事、做好人就能“躲避”瘟疫。在《端午節(jié)戴艾的傳說》中，太白金星在“私訪”中發(fā)現(xiàn)，并非所有的人都糟蹋糧食，還有很多善良的人不僅愛惜糧食，而且非常善良、樂于助人，于是他便主動告訴那些善良的人們瘟神到來的時間和防護疫病的辦法。《端陽門上插楊柳》和《端陽節(jié)插艾的由來》兩個傳說講述了類似的故事，太白金星帶瘟神到人間時，邂逅了一位大嫂，她懷抱著大孩子，手牽著小孩子。太白金星不明就里，大嫂告訴他，大的孩子是領(lǐng)養(yǎng)的孤兒，“我不疼就沒人疼了”，而小的孩子是親生的，“委屈點算不了啥”。大嫂的行為讓太白金星感嘆，凡間的百姓并非都是邪惡的，若是全部都施以瘟疫，就會屈死好人，于是他便告訴大嫂在門口插上艾或楊柳條就能躲過瘟疫。顯然，在民間傳說的觀念中，善行是躲避“瘟疫”的最好辦法。

????當然，在黃河沿岸的端午節(jié)民間傳說中，瘟疫防護的方法并非都依賴于人們的善行，人們所面對的“惡”也不僅僅是“瘟疫”。在一些傳說篇目中，人們將“治療”疫病的希望寄托于“神奇”的泉水。如《炳靈寺里藥水泉》中，到炳靈寺考察的地理學(xué)家酈道元患上了疫病，他無意間發(fā)現(xiàn)一眼泉水，飲用泉水之后，頓覺病情好轉(zhuǎn)?！痘⒗顷P(guān)的傳說》講道：“每逢端午節(jié)，藥水峽人山人海，人們扶老攜幼，奔浴藥水，以祈消災(zāi)免難，人壽年豐?！币卟∮袝r會“化身”為“妖魔”，肆意侵害人們的生命，但人們最終借助自己的善行躲過甚至戰(zhàn)勝“妖魔”。如《五月初五祭尊節(jié)》中，五月初五在魔王屠村，藏族老阿媽欣木措吉以自己的仁慈善良感動了殺人不眨眼的魔王，救了自己和兩個兒子，也保全了大量族人。然而，盡管不同傳說中人們“躲避”或“治療”疫病的方法不同，但都表達了同樣的期望：抵制瘟疫、保持健康，擁有生命的活力。這既包含人們對個體健康的關(guān)愛，又包含對生命價值的樸素思考，傳達了“能夠抵制瘟疫的、健康的生命應(yīng)該是善良的”觀念。這是一種倫理化、道德化的生命關(guān)懷，體現(xiàn)了民間社會對真善美的樸素追求。

????（作者系河南日報黃河文化智庫專家）